تنويه لا بدّ منه:
المادّة القصصيّة الّتي أوردها ها هنا، هي حكايا شفهيّة وشفويّة كانت ترِد على لسان قريبة جدَّتي  خالة
أبيها "نوريّة" رحمها الله . إذاً فالقصص هنا هي حكايا من التّراث الشّفويّ والشّفهيّ وليست مادّة مكتوبة كانت تُقرَأُ على مسامع جدّتي أو تقْرَأ على مسامعي!
    يجب الالتفات إلى الفَرْق في المعنى بين المصطلحين- الكلمتين:
القِصَّة[1]: [جذر: قصَّ]، قصّة: ج قصص. الأقصوصة: ج أقاصيص: الحديث.
            القصَّاص: الّذي يقرأ القصص في مجتمعات النّاس ليأخذ الجباية منهم.
            القاصّ: من يأتي بالقصَّة.
الحكاية[2]: [جذر: حكى]، حكى حكاية عنه الكلام: أيّ نَقَلَهُ.
    تعرّف الحكاية في قواميس اللغة ، بعد إرجاعها إلى جذرها اللّغوي: حَكَى وحَكَيَ، فهذا ابن منظور، صاحب لسان العرب يعرّف الحكاية قائلاً : "كقولك حكَيتُ فلاناً وحاكيته، فَعَلتُ مِثلَهُ أو قُلتُ مثلَ قَولهُ، وحكيت عنه الحديث حكايةً، وحَكَوتُ عنهُ حديثًا، بمعنى حَكَيتَهُ، والحكايةُ أيضًا، من حاكَ يحيكُ حيكًا، أو حيكة الثّوب، أيّ نسجهُ وأبدعَ صنعهُ، وعلى هذا تُشتَقّ كلمة الحكاية من الحكي .
والحكي، هو الطريقة الّتي تتحوّل بها تجربة ما إلى إفادة كلاميّة، والحكاية هي الوسيط لتوصيل التّجربة وهي أعلى درجة من الجملة.
كما تُعرَف الحكاية الشّعبيّة، بأنّها إنشاء أدبيّ فنّيّ يقدّم الرّاوي من خلاله، صيغة مقبولة لما يحفظه عن السّلف، أو ممّا يعرفه من معرفة مسبقة ماضية، نفترض أنّها موروثة من قديم الزّمان، ويقوم بدور الوسيط في نقلها.
وعلى الرغم ممّا تتضمّنه الحكاية الشّعبيّة من أحداث، إلاّ أنّها ليست أخبارًا تُروى أو حوادث تُسرَد وتُنقل، ولا يُشتَرَط في راويها الصّدق في النّقل، بل يُشترط في روايتها الصّدق الفنّيّ أكثر من الصّدق الإخباريّ في نقل الموضوع، فهي إبداع فنّيّ وليست تسجيلاً إخباريًّا عن زمن أو حدث مضى.
فالحكاية تفترض إذًاً ترديد ما سبق من المخزون الشّفويّ ومحاكاته وجعله من التّقاليد أو المأثورات الشّعبيّة، وتفترض ثانيًا  تناسق أجزائها، وإحكام حَبك وقائعها وأحداثها مع الحرص على خلق انسجام بينهما، ومنها نقول أنّ الحبكة القصصيّة الّتي تقوم على عنصريّ التّشويق وحسن تسلسل أحداث القصة وتناغم أجزائها.

بعد تسجيل التّفاصيل الأَساسيّة لكلّ حكاية مِن جدَّتي.. كنتُ أَنقل كلّ ما استمعت إليه، ثـمّ أعيدُ صياغته بعد أَن أُضيف كلّ التعديلات اللاّزمة للمادّة الّتي أَضحت نصًّا قصصيًّا ملائمًا وشيِّقًا. وبعد المراجعة والتّدقيق، كنتُ أُعاودُ قراءة النّصّ القصصيّ النّهائي.. ثمّ أَستحضره على مسامع جدَّتي الّتي كانت بدورها تستمع وتتهيّأ لِطَرح رأيها وملاحظاتها إن احتاجَ الأَمر لذلك. وأيضاً كانت تعبِّر عن شعورها بالرّضا أو الإعجاب  وغيرها من المشاعر بحسب ما في النّصّ من معايير..

عِلمًا بأنّني كنت في البداية وكخطوة أوّلية أسجِّل التّفاصيل والمعلومات الجوهرّية من جدَّتي وبعدها تتخمَّرُ وتختَمِرُ صورة القصّة أو الحكاية في ذهني ومخيِّلتي، فأَعود لأكتبها من جديد بلغتي وبكلّ ما يَتطّلبهُ البناء القصصّي من قوانين وأساليب.. وكان عملي هذا يستغرق أيّامًا طِوال ومجهودًا مكثّفًا لتخرج الحكاية كما أَراها في مخيِّلتي وكما يستحضرها ذهني أَيضًا.

    هذا وحينما كانت جدَّتي تستذكر أَحداث حكاية ما تحكيها لي، كانت تبتسم لي وتقول: " آه يا منى أنت ترجعينني إلى الوراء بذاكرتي.. إلى حيث اجتماعات الأحّباء والجلسات الحلوة الّتي كنّا نتشارك فيها مع العائلة هناك في البيت الكبير في أنطاكية، حيث كنّا نصغي لأحـداث الحكايا من جدَّتي- خالة أبي، نوريّة "..

لا بدَّ لي أن أذكر أنَّ جدَّتي "موفادَّت" بذلت مجهودًا كبيرًا لاستذكار الصّورة العامّة للحكاية.. وقد لحظتُ بأنّّها كانت أَحيانًا تجتهد كثيرًا من أجل هذا الاسترجاع.. ممّا شكلَّ صعوبة عليها وعليَّ أيضًا، حيث أنّ عملي في هذه الصّفحات كلّها استغرق أيضًا وقتًا مكثَّفًا من أَجل تجميع المعلومات الحرفيّة من جدَّتي لنصّ كلّ حكاية.. ثمَّ يأتي مجهودي الشّخصيّ في وضع أحداث الحكاية الواحدة في قالب قصصيّ ملائم، أو حتَّى إضافة بعض الأفكار والصّور والأحداث الّتي من شأنها أَن تُضفي كمالاً على الحكاية من حيث التّصوير والوصف والبناء الشّكليّ الّذي أرتأيه لموضوع الحكاية وأيضًا التّصّور الّذي أَعكسه على ملامح الشّخصيّات والّذي أجده مناسبًا ليعطي صـورة مكتملة عن الحكاية بشكل عام .

     هذا وقد دأبت على تجميع أكبر عدد ممكن من الحكايات مُسْتَغِلَّةً بذلك كلّ ما لم يندثر من ذاكرة جدَّتي رعاها عين الباري.

ملاحظة حول: "أسماء الأعلام" لشخصيّات الحكايا الواردة في الكتاب.

* كثيرة هي الكلمات الفارسيّة الّتي وَصَلت إلينا نتيجةً للاتّصالات العربيّة الفارسيّة، ومنها تسَّربت أسماء عربيّة إلى قلوبِ الإيرانيّة وهي بلا شكّ كثيرة جدّا تَفوقُ أَسماء الفرسِ أنفسهم . دفعهـم إلى التّسمّي بها دافع حبِّهم للدِّين ولآل البيت وللعربيّة وكذلك تسَّربت أسماء فارسيّة إلى اللغّة العربيّة فتسَمَّى بها أشخاص وتكَّنى بها آخرون .

ومِنَ الأَمثلة لأسماء أعلامٍ وردت في حكاياتنا، ويُعتقد أنّ لها تأثيرًا من الفارسيّة:

- أنّ الفرسَ لم يعرفوا التّاء َ المربوطةَ في لغتهم فحوَّلوها إلى تاء مبسوطة كقولهم: نِعْمَات، زِينات